Los individuos no sólo reciben pasivamente las costumbres y creencias que su entorno les heredada, sino también en ocasiones son agentes de cambio social, tomando así un papel activo en la construcción de nuevas formas de solucionar problemas que aquejan a la comunidad.
En relación con estos cambios que las sociedades van
experimentando a lo largo del tiempo, se han escrito muchas teorías para darle
una explicación a este fenómeno. Para llevar un estudio del comportamiento
social de los individuos es necesario tener la capacidad de cuestionar muchas
de las cosas que consideramos verdaderas; la finalidad es poseer un horizonte
más amplio que nos permita reconocer la influencia de nuestro entorno y tiempo
en nuestra forma de interpretar mundo. Aunque no es una tarea fácil.
Comúnmente las personas interpretan la realidad a partir de
las experiencias que han ido acumulando a lo largo de su vida, sin darse cuenta
de que aquello que consideran verdadero y natural está influenciado por fuerzas
históricas y sociales.
El contexto social influye en nuestro comportamiento, pero
cada uno de nosotros, desde los elementos que tenemos a nuestro alcance, vamos
creando nuestra propia individualidad y con nuestras actividades moldeamos al
mundo succión que nos rodea. El decir, que en nuestro entorno social también se
ve influenciado por nuestra actividad. Si el contexto social dominara
completamente no vida de los individuos, no se hubiera dado ningún cambio
social a lo largo de la historia.
Las teorías sociales nos brindan una explicación de por qué
he somos como somos y porque el actuamos de la forma en que lo hacemos, a
partir del estudio de las fuerzas históricas y sociales que influyen en nuestro
modo de ver el mundo.
Positivismo.
La palabra “positivismo” nos remiten al término “positivo”,
es decir, a todo aquello que he podemos percibir en el experiencia.
Tomando en cuenta el significado del término “positivismo se
puede comprender por qué en para esta corriente filosófica surgida en Francia
en el siglo XIX, el único conocimiento legítimo es aquel que se puede comprobar
a través de la experimentación científica. Así pues, para el positivismo el
estudio de la estructura de cambio social debe llevarse a partir de la
recolección de pruebas documentadas dejando de lado, en la medida de lo
posible, la interpretación de los hechos. El investigador se abstendrá de hacer
comentarios personales, involucrar su estado anímico, sus creencias,
expectativas, etc. sobre el fenómeno que está estudiando, dado que esto le restaría
objetividad al estudio.
La necesidad de estudiar científicamente a la sociedad lo
planteó por primera vez el pensador francés Augusto Comte (1798 -1857). Él
inventó un el término sociología para nombrar a aquella disciplina encargada de
estudiar a la sociedad basándose en datos científicos pagan a fin comprender,
predecían y controlar el comportamiento humano. El interés de Comte era
contribuir al bienestar de la humanidad a través de la reconstrucción de las
sociedades humanas. Pagan lograr tal reconstrucción, se requiere que luego
individuos de gen de explicarse el mundo a partir de pensamientos mágicos y
religiosos. Que en por el contrario, acepten que la única vía para alcanzar la verdad
y el bienestar es a través de la ciencia.
Fases de la historia humana según Augusto Comte
·
Fase teológica: Es la etapa infantil de la humanidad,
porque considera que todo lo que ocurre en la naturaleza es producto de seres
sobrenaturales.
·
Fase metafísica: En esta etapa la humanidad descubre el
potencial que tiene la razón humana para explicar lo que acontece en el mundo.
Las fuerzas sobrenaturales son sustituidas por ideas abstractas.
·
Fases científica o positiva: Está en la fase de plena madurez de la
humanidad, dado que dejar de imponer sus propias ideas al mundo que lo rodea y
en su lugar fomentar el uso de la observación y la experimentación para el
conocimiento de las leyes de la naturaleza.
Cabe mencionar que el positivismo también ha sido criticado.
La principal objeción que se le ha hecho es que el método de las ciencias
físico-naturales no es apropiado para conocer la intencionalidad en la
sociedad, de las acciones humanas y de la cultura, debido a que hay aspectos de
la vida humana que no se pueden expresar a través de leyes universales y
generales. Otra de las críticas es que los fenómenos sociales no se pueden
reproducir y someter la experimentación.
Estructural-funcionalismo.
Este enfoque en debe su nombre en a la forma como entienden
a la sociedad. Para éste la sociedad es un sistema cuyas partes deben ser
estudiadas de acuerdo a las funciones que desempeñan, cuando alguna de ellas
sufre algún cambio, todo el sistema se ve afectado. Así pues, la labor de los
estudiosos de la sociedad, consistirá en determinadas el efecto que cada
costumbre como práctica social tiene sobre el sistema.
La sociedad es algo que se encuentra en constante cambio.
Ante este panorama, el sociólogo francés Émile Durkheim (1858-1917), entre
otros sociólogos estructuralistas, se preguntó cómo es posible que una sociedad
pueda sobrevivir a pesar de los profundos cambios que sufre a lo largo del
tiempo. La respuesta que dieron a esta cuestión fue que las sociedades coacción
de una estructura que les brinde estabilidad y cohesión interna a pesar de los
cambios en sus partes constitutivas. Por ejemplo, la sociedad mexicana de la
época de la independencia (principios del siglo XIX) es muy distinta de la
sociedad actual.
Los símbolos patrios, las creencias religiosas, la
gastronomía, etc. son elementos de que nos dan identidad como sociedad y que
nos permiten compartir objetivos de desarrollo. Para el funcional-estructuralismo
estos son valiosos objetos de estudio, dado que a partir de su comprensión de
su posible ubicar estrategias para fomentar el bienestar de la sociedad.
Estudiar la función de una práctica social o de una
institución es analizar la contribución que una u otra hace a la continuidad de
la sociedad en su conjunto. La mejor manera de entender esto es por la analogía
con el cuerpo humano, una comparación que han utilizado Comte, Durkheim y otros
muchos autores funcionalistas posteriores.
No han sido pocas las críticas
que se le han hecho al funcional-estructuralismo. Una de ellas es que
normalmente los seguidores de esta corriente se centran en el estudio de los
factores que favorece la cohesión social dejando de lado aquellos que originan
división y conflicto. También se les critica que en muchas ocasiones le
atribuyen a la sociedad características que son propias de los individuos cómo
lo que es tener objetivos y necesidades.
Materialismo Histórico-Dialéctico.
El materialismo histórico-dialéctico se desarrolló un a
partir de las ideal de los filósofos alemanes Karl Marx (1818-1883) y Federico Engels
(1820-1895).
El materialismo es una postura filosófica que data desde la
antigua Grecia. Lo central de esta propuesta filosófica es que la mantenía, la
naturaleza, es la causa de todo lo espiritual y no al revés otro concepto
importante en el este apartado es en D dialéctica como ya se mencionó, el
materialismo sostiene que todo el mundo espiritual depende de la materia. Ahora
bien, según la dialéctica, esta materia, naturaleza un mundo como se encuentra
en constante movimiento y por ello también todas las ideas o pensamientos que
surjan se hallaban en constante transformación.
Según el materialismo histórico las cosas determinan nuestras
ideas y su finalidad. Esto quiere decir que la sociedad en la que vivimos, al
ser nuestra realidad material, determinan las ideas e intenciones que tenemos.
De ello se sigue que nuestro ser social es el que determina nuestra conciencia,
lo cual explica por qué, dentro de una sociedad, hay diferencias de
pensamientos entre los que viven en condiciones de pobreza y los que tienen
todas sus necesidades cubiertas.
Para el materialismo histórico la diferencia económica
divide a la sociedad de clases y su lucha constante es lo que determina la
historia. El materialismo histórico quiere mostrar con esto, que la actual
forma de organización social, dividida entre pobres y ricos, no siempre ha sido
así y no tienen por qué durar para siempre. Es posible plantear un cambio en la
organización social que garantice buenas condiciones materiales de vida para
todos por igual.
Una de las críticas más comunes al materialismo
histórico-dialéctico es que reduce la explicación del desarrollo histórico al
conflicto entre clases sociales, dejando de lado a otros tipos de antagonismos.
También se le critican al materialismo histórico que al centrar el cambio
social de los factores económicos, le restó peso a las ideas y valores
culturales.
Teoría comprensiva.
Fue propuesta por Max Weber (1864-1920). Esta teoría
utilizan a la historia para comprender el modo en que se relacionan los hechos
sociales, dado que su objetivo es interpretar el curso de la acción social y
sus consecuencias, algo muy distinto a lo propuesto por el positivismo, dado
que para esta postura el investigador sólo describe no creen observa.
Para ahondar en el estudio de la teoría comprensiva, es
importante tomar en cuenta la diferencia entre acción y conducta. La conducta
se caracteriza por ser un comportamiento automático. Por el contrario, en la
acciones el individuo realiza un proceso reflexivo lo cual le da un significado
subjetivo a lo que hace. Ahora bien, la tarea de la teoría comprensiva es
interpretar las acciones de las personas a partir del significado subjetivo en
oposición.
Subjetividad: Hace referencia a los intereses,
deseos, percepciones y pasiones de un individuo singular. Se opone a la
objetividad como lo que es independiente de la individualidad.
Max Weber realizó investigaciones sobre diversas religiones (hinduismo, budismo,
judaísmo, confusionismo, taoísmo, etc.) para explicar la influencia de las
ideas religiosas en la vida económica y la organización social. También realizó
estudios sobre los tipos de liderazgo que se ha manifestado en las relaciones
históricas entre gobernados y gobernantes, con la finalidad de comprender la
eficacia del Estado moderno (forma en que se gobiernan los países actualmente).
Una de las principales críticas que se le han hecho a la
teoría en comprensiva de Max Weber, es que el sentido de las acciones humanas
no puede interpretarse desde que el individuo, dado que tal sentido está
determinado por qué le estructura social se constituye de elementos que no son
susceptibles de interpretación, si no deben reconocimiento.
Teoría Crítica.
Se entienden al conjunto de principios teóricos que
compartieron muchos pensadores del siglo XX relacionados con la Escuela de Frankfurt,
en Alemania. Entre sus representantes más reconocidos se encuentran Theodor Adorno,
Walter benjamín, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Jürgen Habermas.
Para esta teoría es un error creer que el conocimiento
científico es completamente objetivo, pues considerarlo de esta forma es
ignorar la influencia que tiene la vida social y el contexto histórico de los
intereses teóricos y no teóricos de los investigadores. Esto quiere decir, que
al realizar una investigación el científico toma en consideración los
principios teóricos de su disciplina, pues de esa forma puede llegar a hacer
aportaciones a su campo de estudio, pero a su vez, influye en su práctica
científica el contexto social en el que se desarrolla. Es importante señalar
que los participantes de esta escuela se caracterizaban por que abordaron los
problemas sociales desde distintas disciplinas: económica, social, psicológica,
estética, histórica, etc. Como también recuperan mucho de las reflexiones del
material mismo histórico de Marx y el mercado psicoanalítico de Freud.
Así, podemos decir desde la perspectiva de la Teoría Crítica
que si la sociedad en la que el científico viven y desempeñar su labor, permite
que el gobierno y los monopolios industriales sean los que determinen el rumbo
de la investigación científica, entonces será difícil que se den las
condiciones para que salgan a la luz otro tipo de descubrimientos, dado que la
investigación está influenciada fuertemente por los intereses políticos y
económicos.
Teoría de la Estructuración.
Esta propuesta de sociólogo interés Anthony Giddens (1938),
permite entender el impacto de las instituciones en sus acciones, pues “la
acción genera estructura y la estructura genera acción”. El orden y la
regularidad de las relaciones sociales conformar un sistema y determinada
continuidad de su estructura. Para la teoría estructuralista, las acciones de
los individuos están influenciadas por la estructura, pero no determinadas por
ella. Esto se debe a que los sistemas no poseen estructura sino propiedades
estructurales que permiten que las relaciones sociales se mantengan
constantemente a lo largo del tiempo.
¿Qué son las propiedades estructurales?
Por un lado, son las reglas semánticas y normativas (usos y
costumbres) que comparten los individuos. Y por otro lado, son también los
recursos de autoridad y materiales (bienes y dinero) con los que cuentan los
individuos en la acción de los demás. El hablar de propiedades estructurales el
lugar de estructuras, me permite a esta teoría superar el error del
estructuralismo de concebir a los individuos como determinados por su
estructura social.
Para
la sociología el descubrimiento y el estudio de las propiedades estructurales,
que mantienen vivas a las relaciones sociales de un grupo de individuos, es de
fundamental importancia porque reivindican la libertad de la acción humana y
enfatizan la influencia que ésta tienen en los demás.
